يجب أن نؤكد سمات الله تعالى التي تتضمنها هذه الأسماء ، لأن كل من هذه الأسماء يصف سمة من سمات الله تعالى ولا يجوز استخدامها لأي غرض آخر غير الاتصال به ، ما لم يكن هناك دليل شرعي ل هذا التأثير. كل من يدعي أنه قد يتم استخدامه بهذه الطريقة وبهذه الطريقة ، أو قد يستخدم لعلاج مثل هذا المرض وبدون دليل من هذا القبيل من الشريعة ، يتحدث عن الله دون علم

استخدام أسماء الله تعالى

هو ممارسة شائعة بين الناس. توزع النشرات على نطاق واسع مكتوب عليها الأسماء وبجانبها الأمراض التي من المفترض أن تعالج بهذا الاسم. الشخص الذي يدعي أنه اكتشف هذا النوع من العلاج هو الدكتور إبراهيم كريم ، مخترع علم "الهندسة الحيوية". وادعى أن أسماء الله الحسنى لها القدرة على شفاء عدد كبير من الأمراض ، بناءً على بحثه الذي قام فيه بقياس مستويات الطاقة في جسم الإنسان. ادعى أنه اكتشف أن كل اسم من أسماء الله تعالى ينتج طاقة تحفز جهاز المناعة على العمل بكفاءة في جزء معين من جسم الإنسان. ادعى أنه من خلال تطبيق "قانون الرنين" ، يمكنه ببساطة ، من خلال ذكر أحد أسماء الله تعالى ، إدخال تحسينات على الطاقة الحيوية في جسم الإنسان. بعد البحث لمدة ثلاث سنوات ، قدم اكتشافه للناس في جدول وصف فيه الأمراض وذكر اسم الله تعالى في علاجه.

شائعات وادعائات عن اسماء الله الحسني 

شائعات عن أسماء الله تعالى هو ادعاء "كريم السيد" وطالبه وابنه في نشرة قاموا بتوزيعها على الناس ، بأن أسماء الله الحسنى لها القدرة على شفاء عدد كبير من الأمراض ، على بحثه الذي قاس مستويات الطاقة في جسم الإنسان. ادعى أنه اكتشف أن كل اسم من أسماء الله تعالى ينتج طاقة تحفز جهاز المناعة على العمل بكفاءة في جزء معين من جسم الإنسان. ادعى أنه من خلال تطبيق "قانون الرنين" ، يمكنه ببساطة ، من خلال ذكر أحد أسماء الله تعالى ، إحداث تحسينات في الطاقة الحيوية في جسم الإنسان. قال: من المعروف أن الفراعنة كانوا أول من درس وقياس قوة الحياة في جسم الإنسان عن طريق [؟] البندول الفرعوني. ثم ذكر عددًا من أسماء الله تعالى في جدول زمني وادعى أن كل من هذه الأسماء يمكن أن تفيد الجسم بطريقة أو تعالج أمراضًا جسدية محددة. وأوضح أنه من خلال رسم رسم بياني لجسم الإنسان وكتابة أحد أسماء الله تعالى على كل جزء منه

يمكن إدارة العلاجات إما بالوسائل العلمية أو بالوسائل الدينية (كما هو موضح في القرآن والسنة). فيما يتعلق بالوسائل العلمية والبدنية ، ينبغي أن يستند العلاج إلى الخبرة. فيما يتعلق بالوسائل الدينية ، يجب الإشارة إلى نصوص الشريعة من أجل معرفة سبل الانتصاف الواجب استخدامها وكيفية إدارتها. ذكر الله تعالى بأسمائه الجميلة (الذكر) هو أمر موصوف في الشريعة ، لكن هذا الباحث لا يقتبس من أي دليل شرعي لاستخدام أسماء محددة من الله تعالى بهذه الطريقة لعلاج المرض ، لذلك لا يمكن أن يكون الشرعي الشرعي يعني علاج المرض. لا يمكن إخضاع الأمور الدينية للتجربة أو الاحترام بهذه الطريقة

العلاج بالقران

العلاج بالقراءن عن طريق الدعاء والذكر والتضرع الي الله والثقة ان المولي تعالي هو الشافي الذي بيده كل شئ والسعي في الوسائل العلمية و الوسائل المادية ، مثل الأدوية المعروفة من الشريعة ، مثل العسل ، أو من التجارب والتجربة ، مثل أنواع كثيرة من الأدوية. يجب أن يكون تأثير هذا النوع من الوسائل مباشرًا ، وليس عن طريق الخيال والتفكير بالتمني. إذا كان تأثيره معروفًا بطريقة مباشرة وقابلة للقياس ، فيمكن استخدامه حقًا كعلاج يمكن عن طريقه إجراء علاج بإذن الله. ولكن إذا كانت مجرد مسألة التفكير بالتمني من جانب المريض ، والتي تجلب له نوعًا من الراحة النفسية ، فلا يجوز الاعتماد عليه أو التأكيد على أنه علاج ، خشية أن يعتمد الشخص على تفكير حكيم. وبالتالي يُحظر ارتداء الخواتم والخيوط وما شابه ذلك لعلاج المرض أو تجنبه ، لأن هذا ليس وسيلة موصوفة في الشريعة أو معروفة من التجربة. طالما أنه لم يتم إثبات أنه وسيلة موصوفة في الشريعة أو معروفة من التجربة ، فلا يجوز اعتبارها وسيلة للشفاء. يعتبر الأمر بمثابة محاولة للتنافس مع الله تعالى في سلطانه وربط الآخرين به ، بمعنى أن المرء يحاول أن يلعب دورًا يخص الله وحده ، أي تحديد الوسائل والغايات

المصادر

https://www.plurk.com/mosoah

https://tracky.com/~mosoah

ويكبييديا